内江看水川上灯，化人借舟渡船人。

开门见水先后渡，上岸开楫问花姑。

包桂文先生是老一辈气功师，上世纪八十年代末他和海军总医院的冯理达教授合作的气功外气实验很有名。关于他的生平、籍贯如今检索不到任何信息，我问了好几个圈子里的朋友、老师都不知道他的情况。

之所以灵应他，与读李真阳的《武当修真密笈诠编·故国金波驰神剑，肝胆与君印真元》有关，文中提到了包桂文先生，文中说包桂文是陈撄宁先生的弟子，这是我第一次读到此信息。估计国内很多研究陈撄宁先生的学者都不知道这个信息。李真阳原文是：

道协的尊范陈樱宁先生，一生授业学人泛众。其中骄者，要属包桂文先生了。包先生拜陈先生为师后数月，陈先生仙逝，葬黄山。包先生自言：“自己与先生的缘份只有期待来生来世了。”先生致诚，打起包裹行李，在先生墓前守孝三年，以尽弟子一片孝心。三年期满，在坟前走了几圈，跪在坟头磕了头，痛哭一场，悲切地离开。当包先生在回归的途中，突然觉有一阵风从脑后吹来，自觉有陈先生赶来之意，回头一看什么都没有。然后回到家中，发现什么功能都有了。这则是当年松龄师弟向笔者讲叙的，陈樱宁的弟子包桂文向松龄叙说的往事。

包先生生前最能轰动社会的小品，则是做大肠杆菌的实验。将两支装有同样量杆菌的试管，放在手里，握一会。在显微镜下的观察结果发现，一个死亡了很多，另一个反而繁殖了许多。科技医务人员为包先生测所谓的“外气发功”，先生什么都没有。问先生这是怎么回事，先生笑道，我只是有个想法：“这个我让它死，那个我让它活。”这个例话，指出师传中的秘示法门有“神传”“神授”的宗传。

从以上李真阳之言可知，包桂文先生在1993年前已经辞世了，上面所讲故事，是包桂文生前亲口对王松龄先生讲的，王松龄当时也是气功界的前辈名家，更是李真阳的师弟，是王松龄给李真阳转述了包桂文的经历。

如果这件事情的叙述真实不虚，从其中可以想到陈撄宁夫子的修道成就是极其高深的，因为他能加持包桂文，使包桂文突然有了很多特异功能。陈夫子的修为如何？现在网络上质疑者很多，前些年我与当代某些研究道教的学者有交往，他们也质疑陈撄宁先生的修证境界。

其实真正修道有境界的人如李真阳，对陈先生敬佩不已。至于包桂文的实验，网上检索会有当年的论文。与他合作的冯理达教授曾是我主编的《益生文化》顾问，她在海军总医院的实验室我多次去过，冯教授接待我。昨晚检索包桂文前辈的信息，看到有人自述她曾患重症肌无力症，包桂文曾给她发功五十次，对治疗起到了非常好的作用。

内江看水川上灯，

包桂文先生是哪里人？目前我没有看到资料。从这句诗句看，似乎是四川人。张老师以前灵应过谢自然、周潜川，她也不知道他们是什么地方人，但灵应诗里的信息表明是四川人，这与谢自然、周潜川的真实信息一致。

化人借舟渡船人，

要度化人就需要渡船，佛道把我们的红尘世界称为此岸，把得道的解脱世界称为彼岸。因此便有“化人”与“渡人”之说。教化人并渡之到彼岸。

包桂文先生的故事颇为神奇，借此能度化修道者。特别是李真阳提到的“神授”就是核心。我讲“神修丹法”，这是一则当代的例子。

开门见水先后渡，

开门见水，你已经在此岸的边上，那就容易渡之。先后渡，陈夫子先渡，包先生后渡。

上岸开楫问花姑，

上岸，也就是到了彼岸，就要问彼岸的仙姑了。花姑，道教里有三，一是掌管天下万花的神仙；一是东晋魏华存仙姑的一位女弟子，善种花，号花姑；一是唐代的江西临川黄灵微元君。《云笈七签》卷一一五有云：“花姑者，女道士黄灵微也。年八十而有少容，貌如婴孺，道行高洁，世人号为花姑 。”

无论哪个花姑，都是得道的女仙。唐颜真卿《麻姑仙坛记》里也提到了花姑，“花姑表异于井山，今女道士黎琼仙，年八十而容色益少，曾妙行梦琼仙，而飡花绝粒。”麻姑仙坛就在江西临川，可见颜真卿所言“花姑表异”之花姑就是黄灵微。

从最后一句诗看，陈撄宁夫子与包桂文先生都已经得道而神在彼岸了。“道隐无名”，网上找不到包桂文先生的生平资料，无碍乎先生得道之真修。